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我行我摄艺术屋

----2014年法国布列塔尼国际专题摄影节特别大奖获得者,中国摄影家协会会员

 
 
 

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美国PSA三星会员、国际摄影协会五星级终身会员、港深珠澳摄影联盟副主席、中国摄影家协会会员、河南省摄影家协会会员、大众摄影河南俱乐部会员、同程网、携程网签约旅行家、摄影家。 2014法国布列塔尼国际摄影节惟一特别大奖获得者,并应邀到法国进行摄影交流与展出。 2014年以来,先后就取得了国内外的摄影比赛奖项60多个。刊发100多幅作品。作品入选平遥国际摄影展和德国“中德文化摄影交流展”,作品多次在奥赛、美国、德国、英国、法国、阿根廷、埃及、阿联酋、卡塔尔、塞尔维亚、土耳其、希腊等十几国家获奖入选。

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[原创] 千年古刹——净影寺  

2012-07-22 08:06:12|  分类: 外出旅游采风 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 [原创] 千年古刹——净影寺 - 我行我摄 - 我行我摄艺术屋

在云河谷风景区净影苑西北处,有一座千年古刹净影寺。净影寺古称贤谷寺、景净寺,宋以后始名净影寺,历史上又有宝岩寺、金灯寺、金门寺等多种称呼。此处是我国佛教史上的释义高祖、净土宗初祖慧远的出家学法及归骨之地。其后历代多有高僧在此修行,五代时著名画家荆浩,金代时最著名的诗人元好问和文学家赵秉文也都曾在此隐居。净影寺千百年来多有重修扩建,最盛时曾居僧人二百余人。现存寺院为清末时修建,有前殿七间、正殿七间及东西殿各三间,俱为二层砖、石、木混合建筑。旧寺在六七十年代曾作为影寺村的大队部,故在东西配殿的墙壁上至今还能看到当时用红漆刷写的“毛主席语录”,成为那个特殊时代的历史见证。现寺院内还保存有明清几次重修时的碑刻,从中可以看到净影寺的创建及历代重修的经过以及当时寺院的规模和僧人的人数,是修武县重点保护文物。2004年,焦作市公路局在保留旧寺遗址的基础上,出资恢复重建净影寺,寺院规模颇大,有天王殿、大雄宝殿、藏经楼、钟鼓楼、僧舍、方丈室等,远观殿宇寮舍飞檐斗拱,鳞次栉比,入寺则见雕梁画栋,建筑精美,佛像庄严,巍巍壮观。

一、净影寺的名称由来

净影寺没有确切的建寺时间,其名称也非得自当时。但据现有资料推断,净影寺建寺时间最晚当在南北朝时魏齐之际,只不过当时并不叫净影寺,而称贤谷寺,又名景净寺(注:景读影)。据《续高僧传·释慧远》记载:“释慧远,姓李氏,炖煌人也,后居上党之高都焉。……年止三岁心乐出家,每见沙门爱重崇敬。……十三辞叔,往泽州东山古贤谷寺。时有华阴沙门僧思禅师,见而度之。”又据《续高僧传·释灵璨》记载:“灵璨,怀州人,远公之门人也。……远公去世。……仁寿兴塔,降勅令送舍利于怀州之长寿寺。……仁寿末年,又勅送于泽州古贤谷景净寺起塔,即远公之生地也。”从《释灵璨传》中,我们还可以看出,贤谷寺即景净寺,这里不仅是慧远的葬骨之地,也是他的出家之所,因为它已说明,此处是“远公之生地”,佛教所说的弟子出生,即为弟子的出家,其生地即其出家之地,与《释慧远传》中在泽州东山古贤谷寺出家的记载互为印证。又因景与影相通,景净寺即影净寺。由此来看,景净寺(贤谷寺)不仅在地理位置上与今天的净影寺同处泽州城东南,而且在名称上与今天的净影寺也非常相近。那么,景净寺、贤谷寺和净影寺实为一寺三名,不同的时期,不同的历史背景,不同的称呼而已。

其实,净影寺之名在隋初时即已有之,但它并不是现今的青龙峡净影寺,它和景净寺在隋时实为分处两地的两座寺院,净影寺是隋文帝在长安专门为慧远释义修建的寺院。《续高僧传·释慧远》:“(隋文帝)乃选天门之南大街之右,东西冲要游听不疲,因置寺焉,名为净影,(慧远)常居讲说。”这是隋文帝为慧远一人专建的寺院,却取名为净影,其中必有缘故,最大的可能就是寺名取自慧远的出家之地景净寺,使慧远在这里有宾至如归的感觉,以便在京城在安心讲学,弘扬佛法。慧远居住长安的净影寺后,四方佛家子弟络绎不绝来此投学,由此名声大噪,盖过了原来的景净寺,以致于慧远出家、学法的景净寺反倒在当时湮没不闻。但到唐末至五代时期,由于战争频仍,长安净影寺屡遭战火焚毁,渐至废弃。而泽州景净寺因地处深山,反而得以保留下来,根据民间传说,期间也曾遭劫难,但和长安净影寺相比,还是代代绵传,香火永继的。因此处是慧远出家和埋葬之地,人们渐渐附会这里就是隋文帝为慧远的勅建之寺,故而用长安的净影寺之名取代了原来的景净寺之名。现存青龙峡净影寺的三通碑刻可以反映这段人们的附会内容。而事实上,到北宋时,青龙峡净影寺之名已开始彰显出来,如乾隆《凤台县志》记有北宋崇宁四年(1104年)《福岩净影寺山场之记》,此净影寺即今净影寺。此后历经元明清至当代,多通称净影寺。

近来有人提出,净影寺之名实际应为静影寺,其主要依据就是净影寺东的《静影寺路碑》。因净影寺之名得自隋时的长安净影寺,在文献记载中,长安净影寺有时也确实被记为静影寺,但这不过是古人对文字的通假之例。更何况,无论在文献还是碑刻,称该寺为“净影寺”的要远远多于“静影寺”,其碑刻实例也仅限于此通清末《静影寺路碑》,况且此碑为当地百姓所立,语法不通,书法拙劣,实在不足为据。而其它大量碑刻,全部为泽州文望士绅或本寺住持寺僧所立,其参考价值远高于《静影寺路碑》。因此,在文义上,“静”应为“净”的通假字,净影寺实为其自宋以后的正名;在历史习惯上,它也是更多地被称为净影寺。

此外,净影寺还有洪谷寺、宝岩寺、金门寺、金灯寺等别称。称其为洪谷寺,因这里地处太行内腹,四周环山,中有盆地,山险谷空,暗含仙机;又因寺庙背靠高大山岩,旭日初升照在山岩上时,山岩金光闪闪,文人喜称其宝岩寺或金门寺;每年的二八月夜间,可观金灯出自山头树梢,因此民间又俗称其为金灯寺。 

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 净影寺开山方丈玉雕像

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在寺的大门二侧各有一座山峰,名白虎和朱雀

 

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 朱雀峰 

二、净影寺历代高僧

青龙峡净影寺虽非为隋代高僧慧远所建,但史料显示,这里曾是他的出家学法之地,也是他死后的葬骨之地。历史上还有一种说法,北周武帝灭佛时,慧远引经据典进行抗争,周武帝虽然当时没有降罪,但对此怀恨在心。慧远知道大祸就要临头,就从长安远遁到太行深处的景净寺(贤谷寺),在此继续潜心佛法。因此,慧远和此处的净影寺有很深的历史渊源。

慧远(523~592),俗姓李,泽州霍秀人,祖籍甘肃敦煌,是南北朝至隋代早期在净影寺修行的高僧。佛教界为了区别他与另一位佛教高僧东林寺的慧远,习惯称他为净影寺慧远。佛教界将他与天台宗开山祖师智颐和三论宗者吉藏全、合称为隋代三大师,后人将他和东林寺慧远并称为“佛门二远”。净影寺慧远博宗诸学,精通文理,世称疏王、释义高祖,是中国佛教界的集大成者。关于净影寺慧远的争议主要是他与净土宗的关系,后世有净土宗信徒尊其为净土宗初祖之说。这种说法是否确切,史有争论。至于慧远对净土宗的贡献,主要有两个方面:一是慧远为净土宗经典《无量寿经》义疏,系中国佛教史上第一位。而该疏对中国净土宗影响巨大,故慧远对净土宗的开宗之功不可忽视。二是慧远是中国历史上第一个提出统一的净土分类说。慧远校研诸经,融会折衷,提出了三净土之说,即事净土、相净土、真净土,成为净土思想系统化的第一个探索者。净土信仰源于古印度,形成于公元二三世纪,于西晋时期传入中国。东林寺慧远所创立的莲社虽然为最早的净土活动,但净土宗的建立则是另外一回事。所以,后世把东林寺慧远尊为净土宗初祖是不确切的。后来佛教史的所谓净土七祖、九祖之说,并非根据师徒相承、衣钵相传的原则,而是后人根据历史上倡导净土信仰较大的人物编排而成。这说明与其他宗派相比,净土宗缺乏严密的传法世系。因此,净影寺慧远被尊为净土初祖并非毫无道理。鉴于净土列祖编排方式及净土传法世系,综观慧远对净土宗的贡献,人们尊其为净土宗初祖是对慧远在净土宗的确立与发展过程中所作贡献的认可与推崇。除净土宗之外,慧远对地论宗的贡献也是无可争议的。慧远之师慧光是中国佛教地论宗的开宗者。慧光圆寂后,慧远秉慧光之说,弘扬佛法。地论宗分为相州南道、相州北道二派,慧远成为相州南道地论宗的开山之祖,所阐释的《华严经要义》被华严宗采用。关于慧远的师从问题,佛教界也有争议。对慧远影响较大的老师共有三位:一位是青莲寺住持、被佛教界称为北方净土宗创始人之一的昙始。他是慧远进入佛门的引路人,对慧远净土思想影响最大。一位是中国佛教地论宗开宗、四分律宗开祖,世称“光统律师”的慧光大师,他对慧远后来关于地论宗的成就影响巨大,最终促成慧远成为一代宗师。还有一位是和慧远亦师亦友的隋朝两任佛教国统昙延,他是慧远的挚友,两人共参佛法,共研经书,在中国佛教史上留下不少佳话。慧远一生博宗诸学,著书颇丰,著有《大乘义章》、《十地经论义记》、《华严经疏》、《大般若经义记》、《胜曼经义记》、《无量寿经义疏》、《维摩经义记》,共20部100余卷,其中《大乘义章》被称为佛教的百科全书。关于慧远的传法故事及为护法所作的贡献,史有记载的主要是慧远因北周武帝灭佛而奋起抗争的事迹。据《续高僧传》记载,北周时期,武帝灭佛,命废经像,僧人还俗,大统法上等五百余人都不敢提出异议,只有慧远对武帝说:“今天陛下以为有王权在身,就破灭我佛三宝,你可知道阿鼻地狱所收之人是不分贵贱的,难道你就不害怕将来下地狱吗?”慧远虽未能改变周武帝灭佛之心,但却保留了大量佛经。至隋朝佛法大兴,慧远在净影寺讲授佛法,所讲出疏,纲目具备,文旨允当,被公认为天下第一高僧。隋开皇七年(587年),隋文帝召六名德高望重的僧人入京统管天下僧尼,慧远位居六大高僧之首。开皇十二年(592年),慧远圆寂于净影寺。隋文帝痛心疾首地说:“吾伤国宝也。”

昙馥,慧远的高徒之一,常随慧远左右。有碑刻记载,青龙峡净影寺为昙馥所创,以供其师慧远居住。其实不然。但昙馥极有可能是当时寺院的住持,现在泽州青莲寺尚存有他在隋开皇七年所记的净影寺山场四至。此外,在峰林峡东南淹井河开皇四年佛岩之铭的铭文记载:“有禅师昙馥者,慧识若空,明通真假。”虽然其后文字模糊难辨,但据文义推断,此处的仙岩寺是其创修或倡修。

芊上人,五代后周时净影寺高僧。据乾隆《凤台县志》记载:“芊上人,修真宝岩寺。端居石室,猛虎自伏。后坐化,遗骨甚香。其徒建塔崇奉。寺在太行山巅,俗称金灯寺也。”

三、净影寺的“金灯奇观”与物产传说

自古以来,净影寺一带就有夜观金灯的传说。据唐末著名画家荆浩的《笔法论》记载:“太行山有洪谷,其间数亩之田,吾常耕而食,有日登神镇山四望。”后来五代时在此禅修的芊上人也惊奇地发现夜间常有一两盏金灯由东而西飘过,每当飘到寺院上空,寺内顿时金光满照,金灯寺之名由此而来。净影寺“金灯奇观”应是一种光影现象,只能在夜间看到,尤以阴历二月和八月常见。一般可看到一盏金灯在山头林间游走,飘忽不定,有时也能看到多盏。过去常把这种现象和佛力相联系,故净影寺又有金灯寺之称。如今,净影寺东面的山头尚被称为起灯山,西面的山头则被称为落灯山。历代文人对此多有吟咏,最有名的当是金代著名诗人元好问的《谼谷圣灯》,而且描述的是多盏金灯的奇观:“游人烧香仰天立,不觉紫烟峰头一灯出。一灯一灯续一灯,山僧失喜见未曾。”元代政治家、诗人王磐在《谼谷山》一诗中,则有“瀑布落晴雪,金灯开夜莲”之句。至清代程之玿,则开始把金灯现象和佛教区别开来,认为是一种自然现象:“中土无佛山即有,此灯灿烂几千年。非从白马驮来物,不稽之语莫轻传。”

净影寺一带最有名的特产是影寺萝卜,由于盆地土质肥沃,山泉充足,这里各村的萝卜个大水多,口感极佳,既可烹炒,又可生拌,影寺村民们用自己的配方腌制的萝卜干更是当地一绝。但影寺萝卜在外观上与别处萝卜不同的是,每个萝卜都崩裂有口。相传,影寺的萝卜原是净影寺的和尚头所变。至今,这里还流传着“影寺的和尚——耙(罢)了”的俗谚。

相传,在宋朝的时候,净影寺里住着一个老和尚和几十小和尚。这个老和尚已经修得能腾云驾雾,言不落空。一天,他到墙南村赶庙会,看到那里瓜果青菜长得绿油油的,十分好看,就想:我何不带些土回去,将庙前垫上一片土地呢?就用袍袖装了一把土,回来念动真言,把土撒在了庙前,种上各色瓜果青菜,年年都有好收成。

      这天,老和尚正在房中打坐,忽听小和尚来报,说地里的菜发黄了。他到地里一看,果真不错,就用手中的禅杖向地里翻起来。不一会儿,只见一条红头绿身的地曲曲在拱菜根,不由心中大怒,一禅杖下去把地曲曲铲成两段。就在他禅杖下去的时候,只听“砰”地一声从眼前飞过一只彩凤。老和尚心中一惊,忙掐指一算,原来这地曲曲将来还有娘娘之位。他后悔莫及,赶紧撕下一片袍袖,把地曲曲对好,上好药,用布包好,让它逃生了。

时隔不久,影寺老和尚能撒土成地的事传到了京城,朝廷便把他聘为国师。老王晏驾,新君和老和尚谈及各家臣子都是什么星宿之事,小朝廷忽然问道:“既然国师知道各家臣子,那么娘娘是什么星宿,恐也一定知道。”

“娘娘是地曲星一转。”老和尚不假思索地答道。

“有何为证?”小朝廷问。 

“拦腰一道白印。”老和尚接着把当年在影寺种菜之事叙说一遍。

小朝廷听后,半信半疑。回到后宫,便要娘娘宽衣检视。娘娘无奈,只得脱下衣服,露出了腰间的白印。小朝廷一看,不禁失声说道:“果然不错,国师真神人也!”小朝廷就把和老和尚的谈话从头到尾说了一遍。娘娘一听,只气得粉面发青,心中暗想:非报之一铲之仇不行!

第二天,后宫娘娘设宴招待国师。宴上除酒之外,只有大肉包子。老和尚一见,不动声色,神情泰然,尽情地又吃又喝。等他吃喝罢了,娘娘说:“你这个老和尚,犯戒了!”

“不知贫僧犯了什么戒?”老和尚不以为然地反问说。

“出家之人戒五荤,难道你就忘了吗?”娘娘责怪说。

老和尚一听,哈哈大笑起来:“启禀娘娘,贫僧怎敢忘记!”

“那我的酒和包子呢?”娘娘追问道。

“就在这里。”老和尚将袍袖打开,把包子倒在桌子上,酒也一滴未洒地送到壶中。娘娘一见,目瞪口呆。老和尚告辞离去,娘娘一言不发。老和尚在回去的路上,越想越不对劲,觉得朝中不是他久留之地。于是他便写下一道辞呈,托人送给小朝廷,自己就驾云回到影寺了。

后宫娘娘闻听老和尚走了,恨意难消,对小朝廷说:“这个老和尚自恃妖术,不辞而别,乃欺你无能,还望万岁处置。”小朝廷一听,拍案大怒,便派十万大军,去剿影寺。老和尚算得官兵来剿,就在影寺几里外使了个密林法,让周围的山上长满了树林,堵住了官兵的来路。官兵到此,是白天砍树,夜里长出,怎么也难以通过。他们没有办法,只好连明彻夜地整整砍了七天七夜,方才砍出一条羊肠小道。老和尚见密林法挡不住官兵,就升天而去。小和尚们一见师父升天,便高声喊道:“师父你升天了,我们该咋办呀?”

老和尚不假思索地说:“你们都入地吧!”他这一句话不打紧,小和尚们都纷纷入地了,只露出了光光的脑袋。官兵一见,举刀就砍。可是砍了下去,又长一个,并且还呲牙咧嘴地笑哩,气得官兵没有办法。老和尚在空中看到这种情景,禁不住哈哈大笑道:“罢了,罢了!”说罢便直奔西天而去。

官兵们正对小和尚无计可施,忽听空中讲“耙(罢)了”,就认为是神人指点他们对付妖僧的办法,就找来几十盘铁耙,套上马匹,赶着来回耙地。铁耙之下,只听见地下到处传出“哎哟哎哟”的惨叫声,那些遁入地下的小僧们全都被耙破了脑袋。

据说,现在影寺盆地里的那块土地,近处看平平整整,远处看却好像隆起有无数个小土包,相传那些小土包就是小和尚的头,而地里长出的萝卜身上崩的就是耙齿印。

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